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學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,大批猶太人最早是在唐代(約公元8世紀(jì)前后)沿著絲綢之路來(lái)到中國(guó)的,這種看法已從考古發(fā)現(xiàn)中獲得了比較充分的證明。也有一些學(xué)者認(rèn)為猶太人早在漢朝,甚至在周朝就已來(lái)到中國(guó),但目前沒(méi)有確鑿的考古發(fā)現(xiàn)予以佐證。

猶太人來(lái)到中國(guó)后散居在許多城市和地區(qū),如西安、洛陽(yáng)、敦煌、開(kāi)封、廣州、杭州、寧波、北京、泉州、揚(yáng)州、寧夏、南京等地均有猶太人定居過(guò)的記錄或跡象。不過(guò),直到宋朝,在開(kāi)封才形成了具有一定規(guī)模的猶太社團(tuán)。

關(guān)于該社團(tuán)的記錄是最為全面和充分的,正因?yàn)榇?/span>,在涉及猶太人在古代中國(guó)這一課題時(shí),人們一般選擇開(kāi)封猶太社團(tuán)作為一個(gè)典型。 中國(guó)歷代王朝都在異族人不干預(yù)中國(guó)內(nèi)部政治的前提下倡導(dǎo)“中外一體”,對(duì)異族采取以和為貴,兼容并蓄的政策。因而在中國(guó)歷史上,雖然不乏民族紛爭(zhēng),但各民族之間的共處融合一直是民族關(guān)系中的主流。

漢族吸收了少數(shù)民族的許多特征,而少數(shù)民族也吸收了漢族的許多特征,最終形成了中華民族大家庭。猶太人一來(lái)到中國(guó),中國(guó)的統(tǒng)治者就對(duì)他們采取“一視同仁”的政策,以后歷朝統(tǒng)治者也都遵循這一政策。

具體而言就是:你只要經(jīng)營(yíng)有方,生財(cái)有道,同樣可以成為巨商豪富;你只要刻苦攻讀孔孟之書(shū),循科舉之路,同樣可以當(dāng)官掌權(quán);你只要取得成績(jī),建立功業(yè),同樣可以獲得各級(jí)官員乃至皇帝的獎(jiǎng)勵(lì)和恩賜。

而歐洲的情況則正好相反,猶太人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域都受到歧視,處于一種不平等的狀況。“同化”,就是指不相同的事物逐漸變得相近或相同。歐洲猶太人在客居地始終難以取得與主體民族和宗教同等的地位,因而自然難以與客居地主流社會(huì)和文化趨于相同。

相反,開(kāi)封猶太人則一直享有以漢民族為主體的中華民族大家庭中所有成員均享有的相同的待遇,因而自然而然走上相同的發(fā)展之路也就不奇怪了。17世紀(jì)后,清王朝逐漸走上閉關(guān)鎖國(guó)之路,這就使開(kāi)封猶太人在其存在的最后階段處于與外界完全隔絕的狀態(tài)。

如開(kāi)封的最后一位猶太拉比去世后,就無(wú)法再找到新的拉比;開(kāi)封的猶太會(huì)堂被洪水沖垮后,后輩們竟不知如何修建新會(huì)堂;由于與其它地方的猶太人沒(méi)有聯(lián)系,開(kāi)封猶太人逐漸放棄族內(nèi)通婚的傳統(tǒng),開(kāi)始與漢、回等族通婚。

實(shí)際上,開(kāi)封猶太社團(tuán)在最后的幾百年里對(duì)外部猶太世界的情況一無(wú)所知,其民族意識(shí)和宗教傳統(tǒng)日漸淡薄,整個(gè)社團(tuán)的猶太特征逐漸消失,以至完全脫離了猶太文明發(fā)展的主流,因而其逐漸融入中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的潮流之中,最終同化于中華民族大家庭之中也就是必然的了。