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孔子文化深刻影響了2500年的中華大地，而提到孔子文化的旅游目的地，人們往往首先想到的是山東曲阜的“孔府、孔廟和孔林”。

殊不知，在曲阜，除了“三孔”外，還有一個尼山。這里有孔子感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”的觀川亭和智源溪，這里有孔子父親生活過的魯源村，這里有孔子母親的故里顏母村和傳說孔子出生的夫子洞，這里有中國文化特有的圣山、圣水、圣地的圣境景觀和圣父、圣母、圣人的圣境格局，“尼山圣境”由此得名。

這是無錫靈山集團繼無錫“靈山勝境”的第二個作品。在2018年中秋晚會上，“尼山圣境”在全球觀眾面前橫空出世，驚艷四座。緊接著的國慶7天長假，尼山圣境接待游客爆棚。它能否像當年靈山大佛、梵宮一般引爆旅游市場？筆者近期踏上去往尼山的朝圣之路，親臨“尼山圣境”，一探究竟。

孔子是世界公認的中國古代文化圣人。在認知上，通常與釋迦牟尼、耶穌等思想先哲聯(lián)系在一起。尼山是孔子文化不可分割的部分。

它是孔子的誕生地。

它擁有尼山孔廟和書院、夫子洞等完整的文化遺跡。

它周邊的魯源村，顏母村是孔子父母生活過的村落。

這是曲阜尼山珍貴且獨一無二的文化旅游資源，這三個元素與“三孔”構成了一個完整的以孔子文化遺產(chǎn)為核心的文化生態(tài)系統(tǒng)。

尼山，擁有著無可比擬的文化高度，但人們對“尼山”的認識和了解卻遠遠不足。

1、尼山是孔子的誕生地

據(jù)《闕里志·尼山》載：“在尼山之西五里，史載孔子生魯昌平鄉(xiāng)，即此，今名魯源村?！?過魯源村，繞過尼山南麓，是智源溪。智源，即智慧之源，是說孔子出生地乃智慧之源。沿智源溪西岸北上，便至坤靈洞，又名夫子洞。此洞相傳為孔子誕生地。夫子洞不遠處是觀川亭，傳說是孔子臨川慨嘆的地點，那一嘆，聲聞千古："逝者如斯夫，不舍晝夜！"這是哲學之思最初的起源。

2、尼山自古以來就是后世奉祀孔子的核心場所之一

尼山奉祀歷史久遠、沿革清晰、遺存完整，是弘揚孔子文化的核心場所之一，是不可多得的文化遺產(chǎn)。

尼山有廟始見于《魏書?地形志》“魯縣有叔梁廟”，所以原名應為“叔梁廟”，是祭祀孔子父親的廟宇。到了宋慶歷三年（1043年）始，“叔梁廟”成為主祀孔子的廟宇，叫“尼山孔廟”至今。

尼山孔廟與曲阜孔廟最大的不同之處在于，尼山孔廟不僅僅是紀念性孔廟，在宋以后增加了兼有書院的教育功能，雖然在明清時期隨著書院的衰落又變?yōu)榧兇獾募o念性廟宇。

現(xiàn)曲阜孔廟和尼山孔廟均為列入國家祀典的禮制廟宇，每年國際孔子文化節(jié)期間都會在曲阜孔廟舉辦秋季祭孔典禮；清明節(jié)期間在尼山孔廟舉辦春季祭孔典禮。

3、孔子思想是什么？

“高山仰止，景行行止?！背鲎浴对娊?jīng)》，司馬遷在《史記》中專門引用此句以贊美孔子，并且說：“雖不能至，然心向往之?！?足以可見孔子對后世人民的思想和生活影響之大。

仁政

概括來說，孔子構建了以“仁”為基礎的思想體系。他認為“仁”即愛人，克己復禮為仁。在治國方略上，孔子主張“德治”或“禮治”，倡導“為政以德”，認為要以道德去感化教育人，要用道德和周代禮教來治理國家。

孔子的“仁政思想”主要以緩和階級矛盾為目標，要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力。為此，他還提出要以德治民，非常注重道德在治理國家政治事務中的重要作用。中國歷代君王們大多把孔子的思想當作統(tǒng)治指導，并尊稱孔子為“至圣先師”。這直接促進了孔子思想學說的持久傳播和孔子留下的思想遺產(chǎn)的保護弘揚。

培養(yǎng)君子

孔子興辦私學，學生達三千人，賢良72人，積累了豐富的教育思想。他主張以“培養(yǎng)君子”為教育目的，在教育內容上以“文行忠信”四教為主，在教育對象上應“有教無類”，在教學態(tài)度和教學方法上則主張“因材施教”“誨人不倦”“舉一反三”，要求學生要持有“溫故而知新”“敏而好學”“不恥下問”等觀念。是世界公認的著名教育家、哲學家、儒家學派創(chuàng)始人，被尊為“萬世師表” 

4、儒家思想的核心

儒家思想的核心即是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，倡導以血親為基礎的人倫關系，重視現(xiàn)世事功，拒絕空談虛性，提倡修身存養(yǎng)推演治國平天下等。

儒學思想是經(jīng)過孔子、孟子、魏晉玄學、唐代韓愈、宋代理學、明代王陽明等形成的，是中國社會主流思想意識。儒學倡導“和而不同”的普世價值觀，具備巨大的世界影響力，為尼山圣境定“明禮生活方式”為核心文化主題提供了文化思想基礎。

尼山圣境山水環(huán)繞，人杰地靈的自然區(qū)位

1、“五龍五峰拜尼山”的自然格局

尼山位于曲阜、泗水和鄒城三市交匯處，遠離鬧市，自古就是山清水秀之地。去尼山觀覽，有五峰雁列，似五位老人，因此又稱五老峰。尼山傲居正中，巍峨壯觀。

尼山圣境位于尼山南麓，面對上世紀60年代建成的尼山水庫。尼山水庫是過去五川匯流（五川：智源溪、夫子河、張馬河、顏母河、田黃河）之處。如今，五川中的三川（夫子洞河、田黃河還有張馬河）在尼山水庫匯流，碧波蕩漾。五座山峰環(huán)湖而立，與水庫相映生輝。構成了“五龍五峰拜尼山”獨特的自然格局。

2、省內外交通便利，區(qū)域內交通有待提高

便利的交通是景區(qū)游客量的基本保障。尼山圣境由于是新建的景區(qū)，可通達性還有待完善。

從大交通層面來看，曲阜為了發(fā)展旅游業(yè)，引進高鐵站，高速公路和航空線到達曲阜也很方便。目前區(qū)域內，北有G1511日蘭高速，西有G3京臺高速，南有S342線，東有S244線，尼山圣境主要通過尼山旅游專項公路與外部連接。

京滬高鐵在曲阜設站，從高鐵站到尼山景區(qū)，專門開辟了一條濱河觀光大道，車行20分鐘左右可到景區(qū)。同時，離景區(qū)最近的濟寧曲阜機場已開通至北京、上海、廣州、沈陽、成都等地的多條路線。

可以說，省內外出入曲阜已經(jīng)極其便利，但是從曲阜火車站以及機場去往尼山圣境景區(qū)缺乏旅游專線。除了團客和自駕客，散客進出景區(qū)并不方便。

世界的孔子，孔子的世界——尼山圣境的文化設計

一個有生命力，可以持續(xù)不斷更新的文化旅游項目，必須要有一個經(jīng)得起拷問的文化設計。在這點上，尼山圣境可謂是“喜馬拉雅式的文化地標”，它梳理了尼山圣境項目中孔子與世界的關系。這個關系，可以用“世界的孔子、孔子的世界”十個字來表述。

1、世界的孔子

從文化傳播角度來說，孔子早已是一個跨越文明的品牌，是中華文化代表性的象征。世界各地成立孔子學院，以孔子之名標志通往中華文化的門徑?！笆澜绲目鬃印?，是從外部維度感受世界意義上的孔子和他創(chuàng)立的“儒學”，從而對圣人思想引發(fā)的思考。

這個所謂“世界的孔子”，不僅是指理想主義者孔子，也是指那些和孔子一樣，矢志不渝追求大同世界、小康社會和大學之道的志士仁人。

2、孔子的世界

從內部維度來看，“孔子的世界”是尼山圣境嘗試用“大同思想”營造一個孔子的理想社會，通過游覽孔子的出生地，走進孔子曾經(jīng)生活過的地方，通過理解“六經(jīng)”及“十三經(jīng)”的思想文化內容，來了解孔子的歷史以及理解孔子的思想，從而進入孔子的世界。

基于這十個字的文化設計，尼山圣境確立了自己的準確的文化定位及產(chǎn)品理念：建設一個“文化修賢度假勝地”和“世界級人文旅游目的地”，以“明禮生活方式”為核心文化主題，打造集文化體驗、修學啟智、生態(tài)觀光、休閑度假于一體的綜合性文化載體。

在產(chǎn)品力打造上，主打孔子文化，構建孔子心目中的理想社會，試圖完成“傳統(tǒng)文化復興”。這也尼山圣境區(qū)別于“三孔”景區(qū)的核心之處。

尼山圣境的規(guī)劃的解讀

在去往尼山之前，我們有幸拜訪尼山圣境的規(guī)劃設計師，凡度設計事務所（DUS Studio）李寬，詳細了解了尼山圣境的總體規(guī)劃。李寬介紹，尼山圣境項目總區(qū)域范圍占地35.76平方公里，分為三個部分，環(huán)抱尼山水庫而建。

一期項目核心區(qū)位于尼山水庫北面，建設項目包括大學堂和孔子像、尼山孔廟、魯源村、耕讀書院、尼山書院酒店等。

目前，大學堂和孔子像已開放參觀。這個部分以游覽為主，整個景區(qū)展現(xiàn)的是“孔子式的理想社會”，希望游客在山環(huán)水聚的自然環(huán)境中，感受“孔子的世界”所要表達的意境。尼山書院酒店作為旅游配套，已經(jīng)建成營業(yè)。

二期項目包括賢林書院、仁山書院、全球孔子學院聯(lián)盟基地、環(huán)湖生態(tài)休憩帶等，打造的是一個深度文化高地和研習體驗中心。

這里是一期項目的延伸，游客在游覽一期景區(qū)后直觀感受到了“孔子的世界”，二期則是一個更深入的體驗。在各大書院，體會孔子“吾日三省吾身”的精神歸所，在全球孔子學院，得到心靈的凈化和洗滌，從而感知“世界的孔子”。

三期項目主要集中在尼山水庫南側，包括尼山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、尼山國際藝術中心、尼山商業(yè)購物中心等?？茨壳暗囊?guī)劃，這個區(qū)域今后將引入產(chǎn)業(yè)，是一個文創(chuàng)園區(qū)、藝術創(chuàng)意村落，也是當?shù)匚幕?、產(chǎn)業(yè)的展示區(qū)。

可以預見，尼山圣境三期全部建設完畢后將會是一個世界級的開放式的文化旅游度假區(qū)，重振儒學文化，撬動區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，有望讓來曲阜乃至山東旅游的客人停留時間進一步拉長。

山環(huán)水抱間的朝圣之路——尼山圣境動線設計

尼山圣境目前開放的景區(qū)主體為孔子像和大學堂。整個景區(qū)遵循“倚山臨水，隨形就勢”的空間布局理念，展現(xiàn)的是“孔子式的理想社會”，理想世界的意境空間。

我們來看這張游覽動線圖。尼山圣境的中央主軸以孔子像為精神和空間制高點。游覽動線簡單清晰，由夫子長堤進入中軸朝圣之路。

文化旅游項目不管以怎樣的形式出現(xiàn)，歸根結底是產(chǎn)品業(yè)態(tài)的組合。以街道、廣場、房屋、水系、自然景觀、交通組合等為載體，民宿、酒店、零售、餐飲、文化標志物、亭臺樓閣塔、活動糅合其中。如何將這些東西串聯(lián)，如何講好一組或數(shù)組引人入勝的故事，最后變成豐富的吃住行游購娛的體驗，一個重要的方面就是靠文化典籍的挖掘，打造場景性。

尼山圣境就宛如一幅東方山水畫，從孔子的生平開始，將孔子的思想、儒學的文化，一一展現(xiàn)在游客面前，詩意盎然，栩栩如生。把簡單的動線，打造的有故事性有場景感有神圣的儀式感。我們用“起承轉合收”五個章節(jié)來具體看這條朝圣之路是如何打造的。

1、起——從孔子的最初開啟游覽旅程

景區(qū)外圍設置兩個停車場：“魯源停車場”靠近魯源村；“圣源停車場”在尼山孔廟夫子洞景點附近。

從地理位置上來看，這兩處停車場分別承接的是從曲阜和泗水前來的游客。

從內容上來看，這兩個地方都和孔子的最初有關。魯源村是孔子隨母親遷居曲阜前生活的地方，而夫子洞則是傳說中孔子的誕生地。

游客在停車場下車后，并不是直奔景區(qū)，而是先去孔子的出生地，或者曾經(jīng)生活過的地方。據(jù)悉，魯源村將建設成為尼山圣境二期的一部分魯源小鎮(zhèn)。游客在這里感知歷史，欣賞當?shù)匚幕L俗，從而完成了從外部世界到圣哲世界的空間轉換、場景轉換和心情轉換。

2、承——夫子長堤承接朝圣之路，也醞釀著儀式感

游覽完孔子出生/生活過的地方之后，游客乘坐景區(qū)內穿梭巴士來到景區(qū)東門入園，漫步夫子長堤。

這條長約1公里的長堤，沿孔子湖（尼山水庫）而建。湖邊蘆葦隨風飄動，垂手可得。湖中央小船數(shù)條，不時有鷗躍過水面。夕陽西下，美不勝收。智源溪雖已干涸，然而站在五川匯流處的孔子湖畔，同樣可以感受兩千多年前孔夫子的臨川一嘆。

長堤通往辟雍廣場。走到這里，就開始了真正的朝圣之路。在朝圣之路外設置一條長堤的用意，或許是希望游客在“觀川望像”之際，從心底慢慢燃起一股儀式感。同時，朝圣人流經(jīng)過夫子長堤最后在辟雍廣場集聚，有助于形成萬人敬仰朝拜圣人孔子恢弘莊嚴的氣勢和場面。

3、轉——另有山道可通向孔子像

先看中軸線的設置。中軸線上有三個標志建筑，分別為觀川臺、而立門和孔子像，由辟雍廣場、金聲玉振廣場和耳順廣場相連接。中國古代到了夏商周時代，開始形成典章制度和倫理道德。表現(xiàn)在建筑和布局上，則是開始被賦予等級 、秩序 、尊卑等禮制文化的要求，形成中國古代建筑空間布局的標準和范式。

尼山圣境中軸線建筑空間的布局，正是對東方世界精神秩序和禮制文化的繼承，層層遞進，強化進入性的儀式感。

經(jīng)過辟雍廣場后，朝圣之路分成兩條。

一條路是繼續(xù)沿著中軸線進入。經(jīng)過而立門，“而立”取自《論語·為政》中孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態(tài)的自我評價——三十而立。

過而立門，是金聲玉振廣場，取自孟子以“金聲玉振”贊譽孔子思想集古圣先賢之大成。金聲玉振廣場可容納4000～6000人進行祭孔儀式等其他活動，同時也是今年央視中秋晚會的主會場。

繼續(xù)拾階而上，即可通向孔子像腳下。孔子像腳下的九組臺階叫天命大道，共260級。260級臺階寓意孔子的思想已傳承了近2600年。

中軸線外的一條山道，則是經(jīng)過辟雍廣場后，往西面環(huán)山道一路向上，在百花從走緩緩漫步，最后在孔子像腳下匯合。

4、合——觀孔子像游大學堂是朝圣之路的高潮

游客從孔子出生的地方（父母生活居住的地方）一路沿著夫子長堤，經(jīng)過兩道門三個廣場，逐漸登高，最后來到孔子像腳下。站在高處，眺望遠處連綿山脈，寧靜的孔子湖。

從孔子像腳下望夫子長堤和孔子河

在這山環(huán)水聚的自然環(huán)境之中，田園、村落、鄉(xiāng)間小路，一派“悠然自得，安居樂業(yè)”的氣象，與孔子理想世界有著意境之合。這是孔子向往的“大同世界”。

繞過孔子像，向東走，則是大學堂，是整個游程的高潮部分。

5、收——漫步曲折長廊，潺潺流水，余音環(huán)繞，意猶未盡

走出大學堂，面前是一條曲折的木質長廊和一潭池水。假山堆疊，流水觴觴，頗有一番意境。水系貫穿整條長廊，視覺上形成長廊通向孔子湖的錯覺。漫步在長廊里，經(jīng)過幾座茅草屋。即便是茅草屋，也是仿古代的建筑模式，《漢管》云，古清廟蓋以茅。可見古代的太廟蓋的是白茅，而這些茅草屋的頂也有點仿簡易卷棚歇山頂。足可見其用心。

從大學堂經(jīng)過山水回廊，最后離開景區(qū)，徐徐緩緩感受潺潺流水，耳邊古樂陣陣，意猶未盡。

尼山圣境核心區(qū)是如何打造的？

尼山圣境一期核心區(qū)又稱為“宮像區(qū)”?！皩m像區(qū)”的“宮”指“儒宮”即大學堂，“像”指孔子像。

孔子像立于中央的山腰之上，大學堂位于其右側的山腳下，由于大學堂建筑體量大，為不使之顯得突兀，建筑屋頂最高點的標高低于孔子像基座。至此，大學堂與尼山融為一體，成為 “高山仰止”的文化圣山。

孔子像與大學堂好比靈山大佛與梵宮。彼此獨立卻又相互成就，缺一不可?？鬃酉袷悄嵘绞ゾ车木裰聘唿c，讓游客一入景區(qū)就有一股敬畏之心，而大學堂則是集孔子思想為大成之地，游客在這里通過不同的場景體驗，真正理解孔子文化的精髓所在。

1、孔子像

這座高達72米的孔子像，相當于24層樓房高度。呈現(xiàn)出的是一位“可親、可敬，師者、長者、尊者”的形象。它背山面湖，面南而立，采用鋼結構主體，外部包裹銅質層。基座占地面積就有7800平米，是世界上最高最大的孔子像。72米的寓意，源于孔子的弟子中有72位賢人。

站在尼山腳下仰望孔子像，敬畏之心油然而生?？鬃酉癫粌H是“尼山圣境”的最高點，從精神層面講，儒家思想對中華文明的深遠影響，也讓其達到了精神層面的制高點。

2、大學堂

大學堂的建筑方案來自錢健和他帶領的上海圓直建筑設計事務所有限公司的設計團隊。錢健也是無錫靈山梵宮的建筑設計負責人。他為我們詳細介紹了大學堂設計的過程以及空間布局和動線設計的由來。

大學堂位于中軸線的東側，總高65米，共9層，總建筑面積7萬平米，是集博物，典禮，講堂，會議，演藝于一體的綜合性文化旅游建筑。

與自然環(huán)境融為一體的建筑外觀

大學堂的建筑外觀大氣磅礴，建筑風格“拙樸、自然”，呈現(xiàn)新東方古典風格。

不同于建于平地上的建筑，大學堂因依山而建，所以圓直設計團隊在建筑布局上考慮到盡量避開地形匯水溝和原有林帶，依靠山體之勢層層退后形成錯落的形態(tài)。

建筑共九層，從外觀看來形成了三層基座，五層主體建筑之勢。建筑面寬175米，進深205米，結合高程做了立體的多進院落，并且結合山體形成Z形展開的主體建筑走勢。

建筑形體和立面設計以不對稱的體塊構成動態(tài)的均勢，下部裙房層層退臺，襯托起上部主體建筑的高大氣勢。屋頂采用寬闊平緩的坡屋頂，給人以寬廣深遠的感覺。建筑風格雄闊而謙和，突出儒學的思想內涵。

錢健團隊為了使建筑與周邊山體和孔子像的風格融合統(tǒng)一，在建筑立面的材料選擇上頗費心思。臺基使用的是山東嘉祥產(chǎn)的青石，在表面處理上凸顯出現(xiàn)代工藝的特征。主體建筑以木色鋁板和暗紅色砂巖展現(xiàn)出傳統(tǒng)木建筑的色調，上部屋頂則以灰色金屬和平瓦展示傳統(tǒng)屋面的意向。以青、赤、灰三色為主的大學堂掩在層林盡染的山巒中毫不突兀，又在北方遼闊蒼茫、濃郁的秋色下，顯出其恢弘的氣勢。

漫長的求學之路

大學堂是孔子思想的精髓所在，是整個景區(qū)開展儒學文化內容的載體，傳授的是孔子的核心思想“仁義禮智信”，所以設計中設置“仁義禮智信”五個廳堂，這五個廳堂是建筑的中心和空間的高潮。

孔子是萬世師表，鼓勵每一個人都可以通過學習成為君子，但“到達課堂”沒有捷徑，需要經(jīng)歷一條漫長的求學之路。為實現(xiàn)這個具有儀式感的進入感受，大學堂的室內空間中設計了一條獨特的路徑，這條路徑從入口到“仁智禮義信”主廳，串聯(lián)起一系列主要用房，形成了室內空間序列。

大學堂的建筑平面布局設計采用了曲阜孔廟等傳統(tǒng)建筑的空間組織模式，總體布局由三個層面構成：外圍的自然庭院、中間由回廊連接的各公共用房以及中央“仁智禮儀信”等各核心廳堂。

我們來具體看這條路徑的設計：

大門和庭院

大學堂的南側入口有三個庭院，中央的庭院對應于主大門，大學堂的大門只在重要場合才打開。普通時段進入大學堂則從側門進入。

集賢廳

集賢廳也是入口大廳，是進入大學堂后第一個室內空間。在功能上，起到游客服務中心的作用。廳里放置尼山六景雙面繡，隨繡畫走到大廳中央，頂部有一個巨形的木雕藻井，人們在此匯聚，抬頭便是大學之道。

大學之道

大學之道由八十一級臺階組成，臺階寬13.5米，兩側設立長明燭燈，代表孔子高舉生命之道，弘揚心性仁學，麗如日月，朗照百代。

游客從大學之道開始正式開啟“登堂入室”的求學之旅?！暗翘萌胧摇背鲎浴墩撜Z》比喻學問由淺入深。游客經(jīng)過八十一級臺階的攀登后，到達位于第二層的“七十二賢廊”。

七十二賢廊

七十二賢廊，東西長105米，南北寬17.5米，高16米，是大學堂最重要的文化空間之一。數(shù)字七十二寓意步入七十二賢廊的參觀者如同與七十二賢人一起成為孔子的弟子，向老師求教。

它既是進入“仁義禮智信”前的休息大廳，又是一個故事大廳。通過用三十組雕塑展現(xiàn)孔子與七十二名弟子的生動故事。值得一提是，這些雕像做的非常精美，有群雕、有情景雕，有個人雕。

完全從當代人的審美出發(fā)，通過活化手法表達尼山圣境所蘊含和倡導的明禮生活方式。游走其中，兩排高大的雕像撲面而來，不由自主使人抬頭去閱讀他們的故事，并深深沉浸于此。

“仁、義、禮、智、信”五廳

走過七十二賢廳，就來到大學堂核心空間“仁、義、禮、智、信”五廳。其中“仁廳”居中，是最大的主廳。這是一個面積達到三千平米巨形的“課堂”，空間感受設計成為一個儒文化的圖書館：四周高大的書架一直延伸到屋頂，放滿了儒家經(jīng)典的古籍，中央是一列列的書案，可容納上千人聚于一堂聽課、抄經(jīng)典、舉行儀式。

“義、禮、智、信”四個廳圍繞在仁廳四周，每一個廳堂用不同的方式講述孔子的思想。

諸子百家廊

接著從“仁、義、禮、智、信”五廳下達到二層的諸子百家廊。從空間上來看，諸子百家廊位于七十二賢廊的下層，這里也是禮樂堂的前廳和休息大廳。

禮樂堂

通過諸子百家廊，進入禮樂堂。這里規(guī)劃為一個“禮樂”教室，也是一個特色劇場，可容納六百多人。之后，大型禮樂表演節(jié)目《金聲玉振》將是禮樂堂的常規(guī)演出項目。

參觀完禮樂堂后，可以直接從下達位于一層的出口大廳，這里是一個儒文化文創(chuàng)產(chǎn)品的展示空間，游客由此可經(jīng)過東側庭院走出孔子大學堂回到南廣場。 也可以坐各樓層電梯到達上部樓層，目前上部樓層設置了研究用房也安排了展現(xiàn)孔子“食禮”的餐廳。具有極好的景觀，可以觀賞尼山、孔子湖、孔子像的風光。

大學堂立體動線圖

匠心獨特的藝術宮殿

大學堂匯集了全國工藝美術大師共同策劃和設計的藝術精品。數(shù)十種最有代表性的中國傳統(tǒng)工藝并與建筑的各個主要空間相互配合，顯得相得益彰。

集賢廳的藻井是由東陽木雕的藝術形式來展現(xiàn)；臺階大廳的門是以朱紅木門加包銅工藝進行設計；七十二賢廊的泥塑是在中國傳統(tǒng)的山西泥塑技術上進行全新的詮釋；仁廳頂上的彩繪，“義、禮、智、信”廳中的壁畫和雕塑是傳統(tǒng)工藝、儒文化和現(xiàn)代創(chuàng)意的結合。

除了傳統(tǒng)工藝，大學堂中還有許多新的藝術展現(xiàn)方式。如仁廳的端部采用的藝術屏，靜態(tài)時如同一幅巨幅的中國畫，動態(tài)時又能生動的變化為各種動態(tài)的場景，與仁廳的活動進行互動。

耕讀文化主題酒店——尼山書院酒店

尼山書院酒店，地處顏母山東麓，內有圣母泉，是尼山圣境第一個開放式文化體驗空間，總體定位為“中國最具儒家文化體驗價值的書院式酒店”。

它在自然天成的“野趣”中依山而居，枕水而眠。建筑設計基于魯西南特色民居。建筑采用當?shù)卦c土坯材料，保持本土特有的矮門低院格制，二合院建制、輕巧的瓦頂、精致的照壁、通透的玻璃以及與陽光相交融的木質隔柵，這些元素構成的活態(tài)場所在帶給人舒適享受的同時，更傳遞出濃郁的文化情結。

“耕讀文化”是其主題風格，設有“田園躬耕、明禮致道、山居見性、圍爐論道、草堂修身”等文化體驗亮點，獨具儒家耕讀特色和書院氣質，是集度假休閑、會議、特色餐飲、文化體驗于一體的綜合性建筑群。

酒店傳遞的是中國式雅致生活，中國傳統(tǒng)田園生活的詩意回歸。

曲阜旅游業(yè)的現(xiàn)狀

可以預見，尼山圣境的落成，將極大地促進曲阜旅游業(yè)的發(fā)展，它可以說是中國北方近年來罕見的大型文旅精品項目。在最后我們點評尼山圣境之前，先來看下曲阜目前的旅游業(yè)狀況。

1、旅游業(yè)發(fā)展水平與其旅游資源的高度無法匹配

從旅游資源的稟賦來看，曲阜在文化旅游方面的資源優(yōu)勢極為明顯，是首批全國歷史文化名城，不僅擁有孔子核心文化地區(qū)的尼山，更是有5A級景區(qū)三孔（孔廟、孔府、孔林）景區(qū)。具有極高的歷史和文化價值，形成完整的圣人文化體系，在全國是獨一無二，不可復制，具有壟斷性的旅游競爭優(yōu)勢的。

然而，相較于其他擁有世界級文化遺產(chǎn)的旅游城市，曲阜旅游業(yè)的發(fā)展并沒有達到應有的高度和水平，與他所獨有的文化資源稟賦相差較大。近年來接待游客人數(shù)和旅游收入一直處于緩慢增長的階段。

2、人文類產(chǎn)品設計落后，參與性和體驗性不強

曲阜文化底蘊深厚，區(qū)域內世界級文化遺產(chǎn)豐厚。但對于這些人文為主的景區(qū)的游覽方式，還是以傳統(tǒng)的“看和聽”的方式。游客對景點的感受直接取決于講解員的水平。大部分游客則是走馬觀光式的游覽。且大部分景區(qū)氣氛肅穆，讓大部分游客感到無法親近。且三孔的導游服務講解不到位，無法全面系統(tǒng)地講解博大精深的儒學文化。

3、景區(qū)間缺乏聯(lián)動，沒有科學的旅游線路規(guī)劃開發(fā)

曲阜目前的游客大部分都是團客，團隊游的行程設計中在曲阜只有三孔景區(qū)，導致大量游客留不住，旅游帶來的經(jīng)濟效益大幅縮水。究其原因是除了三孔之外，其他景區(qū)開發(fā)不成規(guī)模，沒有體系，且分散零散。景區(qū)間缺乏聯(lián)動，未能形成合力，缺乏科學的旅游線路規(guī)劃開發(fā)，導致過夜游客較少。

4、旅游基礎設施不完善

曲阜目前的旅游基礎配套設施還不夠完善。大型停車場寥寥，星級酒店也偏少，整體消費偏低，質量層次不齊，整體混亂，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃經(jīng)營。這直接導致了過夜游客的流失。

隨著休閑度假旅游時代的來臨，曲阜市傳統(tǒng)的旅游資源明顯已經(jīng)不能滿足游客個性化和多樣化的休閑度假需求。關注旅行過程中所帶來的美好愉悅體驗。曲阜市亟需創(chuàng)新性的爆款旅游產(chǎn)品來點燃旅游市場。缺乏創(chuàng)新意識，缺乏一批科技含量高、參與性和體驗性強、管理規(guī)范的旅游項目。

關于尼山圣境是否能帶動曲阜甚至山東旅游的一些建議與展望

目前，尼山圣境還在試運營時期，規(guī)劃圖上的圣境全貌還有待一一落成。就這次我們初探的體驗來看，有如下點評：

1、尼山這片靈山秀水有著獨特的山水生態(tài)格局和接近孔子理想世界的悠然意境，是尼山圣境旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心資源依托。整個景區(qū)既有北方的氣勢恢宏，細節(jié)之處又兼具南方的雅致。

2、項目通過挖掘尼山的文化內涵，活化曲阜尼山得天獨厚的歷史文化資源，樹立起鮮明的孔子這個文化符號，向游客傳遞“明禮生活方式”。這恰恰貼合了當今“傳統(tǒng)文化復興”的概念，輸出中國人自己的優(yōu)良傳統(tǒng)價值觀，為尼山圣境成為世界級文旅目的地，在全球范圍內擴大文化影響力奠定了基礎。

3、根據(jù)規(guī)劃圖，尼山圣境的空間規(guī)劃與功能定位系統(tǒng)化，精準化。一期宮像區(qū)依托孔子像形成主要游覽空間，并借助大學堂完成主要的文化活動。二期通過打造孔子學院總部體驗基地，成為研修學度假核心區(qū)。魯源村、尼山書院酒店以及三期的商業(yè)等為整個景區(qū)提供旅游配套服務。

4、可以預見尼山圣境將成為曲阜“三孔”景區(qū)的補充與升級。需要重新設計科學的旅游線路，將尼山圣境加入進現(xiàn)有的旅游線路，使曲阜觀光為主的旅游產(chǎn)品升級為度假休閑產(chǎn)品，改變曲阜目前1日游的局面。

5、尼山圣境項目恰好順應當下“傳統(tǒng)文化復興”的熱潮，以文化修學/研學度假為突破口，重塑曲阜旅游形象。

6、依托孔子全球學院總部基地，大力發(fā)展以孔子和儒學主題的各類盛世盛會，成為盛世節(jié)慶活動舉辦地。利用儀式空間，會議空間，為承接其他大型節(jié)慶活動提供基礎條件，將文化資源的優(yōu)勢轉化為市場優(yōu)勢。

7、依托圣山圣水，詩意棲居的田園村落風光，規(guī)劃完善的鄉(xiāng)村旅游項目諸如田園觀光、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體驗等，系統(tǒng)化地構建生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品，諸如露營、登山、自行車等項目，作為游學度假產(chǎn)品的補充。

8、借助三期文化產(chǎn)業(yè)園的產(chǎn)業(yè)資源，設計打造出富有東方美學的溫泉周邊產(chǎn)品。

9、目前各大交通站點前往尼山圣境景區(qū)沒有單獨的旅游專線，交通可達性較差，對散客并不十分友好。

10、在大景區(qū)范圍內，目前只有停車場到景區(qū)主入口設置巴士站點，且站臺單一?？梢越梃b日本、臺灣景區(qū)經(jīng)驗，在大景區(qū)內設置豐富多彩的景區(qū)小交通，配置步行道以及和多個巴士站點，適應游客不同的需求。

*本文來源：微信公眾號“房地產(chǎn)觀察家”（ID:realestatereview），作者：戴小西、鄒毅，執(zhí)惠專家作者，領易咨詢總經(jīng)理（個人微信號：brian378183884)，原標題：《文旅巨擎靈山集團繼靈山勝境后的第二個世界級文旅目的地——尼山圣境》。